《悲劇的誕生》讀后感1500字
有時(shí)候覺得自己實(shí)在太笨了,讀了一本書,只是差不多懂了,但對生活有什么“指導(dǎo)意義”,就完全不知道,馬克思一定會認(rèn)為這是脫離實(shí)際的吧,對我來說活學(xué)活用真是很難很難…
很佩服能把知識尤其是哲學(xué)貫徹于人生的人,畢竟大多人只是靠著工具理性和直覺在生活。貫徹知識與哲學(xué)于生存,一定需要很大的勇氣,還有對精神的深知和信任。年輕少不更事的人來說,還有可能吧…可能只是簡單卻自以為是的哲學(xué),等步入現(xiàn)實(shí)后(或…個(gè)性原則崩潰…)呢?等哲學(xué)真正顯露出它的復(fù)雜和玄妙呢?我們就像20世紀(jì)那群迷惘的人那樣,選擇“我信,因?yàn)榛闹?rdquo;了嗎?
17世紀(jì)的人生如夢,18世紀(jì)的理性光輝,19世紀(jì)的浪漫主義,20世紀(jì)就步入荒誕了嗎?21世紀(jì)呢?哲學(xué)越來越不愿意讓我們輕盈地快樂起來了。
回來寫讀書筆記,前兩章還是相當(dāng)?shù)販\顯易懂。
第一章.介紹了阿波羅和狄奧尼索斯精神,就是夢神和酒神精神,兩者由希臘意志(“意志”估計(jì)是從叔本華那兒借用的),結(jié)合成為阿提刻悲劇藝術(shù)。
夢境在造型藝術(shù)(包括史詩)上起作用,它直接呈現(xiàn)現(xiàn)象的樂趣。夢境由“生存的底層”轉(zhuǎn)化而來,其固存于人的性質(zhì)就由于此,也因此,其愉悅必然性在于畫景的反映。但是即使在幻景達(dá)到極致,也可以感受其若明若滅,正如最明澈之人會覺得生活若明若滅(估計(jì)因?yàn)樽砭吃谡賳景?。
夢境于阿波羅的掌管下,是完滿的,但是它存在界限,即個(gè)性原則(叔本華所謂“幻maja”):苦海中人所寄身的一葉慈舟,在苦難中賴此獨(dú)處的靜觀而活。個(gè)性原則與靜觀是夢境的最高境界,是至美至樂的,也是夢不可逾越的邊界。
個(gè)性原則崩潰時(shí)(畢竟它不是真相,是幻),人在惶恐之外卻產(chǎn)生心靈深處的狂喜,這就是酒神性的顯露,隨個(gè)性原則的摧毀和狂喜醉態(tài)產(chǎn)生,“萬物與我為一”。嗯,醉境狀態(tài)的描寫十分宏大淋漓,實(shí)在縮寫不出來了。
第二章.夢境與醉境是原始的無人力斧鑿的創(chuàng)造力,悲劇藝術(shù)家被視為在醉境中受到夢境感召,則“為一”的過程呈現(xiàn)為象征性的夢景圖畫。
尼采(以后就簡稱尼了)相信從希臘人自然主義的藝術(shù)傾向可以看出他們比任何一個(gè)民族更受夢神的影響,阿波羅的約束使希臘的酒神祭不同于其他民族的淫欲節(jié)會,性靈的放浪形骸在夢神藝術(shù)下賦予了藝術(shù)性。酒神祭音樂這種醉境藝術(shù)使象征藝術(shù)達(dá)到極致,于是“幻”開始破裂,個(gè)性原則融入普遍存在,個(gè)體必須為感受到的新的存在——無垠的本質(zhì)尋求新的象征(例如音樂),于是人進(jìn)入忘我境界,才能達(dá)到如此的象征能力。
三.就是這一章讓我后悔西美考試第一題答成那樣――!原來希臘哲學(xué)的自然主義傾向很來之不易。
首先的問題是:奧林匹斯眾神作為希臘文化的光輝畫卷,卻遠(yuǎn)非莊嚴(yán)神圣(主要是因?yàn)槟切╋L(fēng)流韻事…),那么這種無顧善惡的恣情快樂從何而來?而且古希臘的民間智慧表現(xiàn)為西列諾斯的可怕警句,是懼生的。
正因?yàn)樵谙ED人看來,生存可怖可懼,于是為了生存,只能依靠假象的救濟(jì),即奧林匹斯神境。因此,阿波羅可看作整個(gè)神界之父。
最后是“素樸”的概念,即自然主義傾向(但不完全同于醉境下的物我合一),藝術(shù)家與詩人之所以敢于擁抱可怖的自然,是因?yàn)閴羯竦幕孟笊擅乐饩?。奧林匹斯神界就是人世的美化(馬克思不也認(rèn)為“神”這種意識是對物質(zhì)的反映么,不過尼ms認(rèn)為希臘人是故意的)。荷馬的史詩,即是夢神幻想的絕對勝利,是宏大神界幻想的高峰。
四.人所經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在與一般的世界的存在,都是“真正的存在和太一”相對應(yīng)的快樂假象,也是對它的救濟(jì)。因此夢可以看作假象的假象,甚至是原始假象快感之高度滿足(其救濟(jì)的功能很強(qiáng)大)。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨芳疵枥L了這二次的形變:痛苦的人們是對永劫、苦難的第一次反映,在此基礎(chǔ)上升起了新的假象,其美妙足以成為一種救濟(jì)。
太一的假象,假象的假象,解釋了奧林匹斯神界與西列諾斯警句的共存。由于夢景掩蓋了痛苦,太一得以實(shí)現(xiàn);相對地夢神認(rèn)為痛苦的世界是必要的,讓他有理由存在。
個(gè)性原則是夢神文化的重要標(biāo)志,衍生為適度原則(馬哲…),這在第九章寫得詳細(xì)一些,包括不同世界的界線,人的界限。
酒神祭喚醒了希臘人心中的酒神因素,呼喚著過度與化一,但它也揭露出一切美夢慘淡的根基,然后,夢神與酒神的對抗就開始了,之后的時(shí)期根據(jù)他們的力量作用可以劃分為(我估計(jì))荷馬時(shí)期,抒情詩產(chǎn)生時(shí)期,最后是多里斯時(shí)期,雖則它是夢神文化主導(dǎo),但悲劇是在這個(gè)時(shí)期誕生的:埃斯庫羅斯,索??藰匪?,最后是悲劇被蘇格拉底滅殺時(shí)期的歐里庇德斯。
《悲劇的誕生》讀后感1500字
在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出,是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺,反對追究本體,日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺,日神精神的潛臺詞是:就算人生是個(gè)夢,我們要有滋有味地做這個(gè)夢,不要失掉了夢的情致和樂趣。;所謂酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是:就算人生是幕悲劇,我們要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目,后者揭開面紗,直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí),后者向往永恒。
我們都很喜歡聽音樂,而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露.尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為,看悲劇時(shí),"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾",通過個(gè)性的毀滅,我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感?,F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂,人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。”“重估一切價(jià)值,重點(diǎn)在批判基督教道德,審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的,萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’,無善惡可言?;浇虒ι鱾惱碓u價(jià),視生命本能為罪惡,其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑,審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感,超于善惡之外,享受心靈的自由和生命的歡樂。”所以尼采有這樣兩句話:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的。”
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊,前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分,十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用,故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主,后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù),可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見,尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次,首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判,另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對于人的存在之意義的決定作用,即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心,是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn),是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》,學(xué)者周國平有過一段概括:“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨,尼采原來一再點(diǎn)明,,是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價(jià),審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值,‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出,人生的審美評價(jià)是與人生的宗教、道德評價(jià)以及科學(xué)評價(jià)根本對立的。……后來又指出:‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng):藝術(shù)。’可見,‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù),其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度。”
尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中,應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn),說道:“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識他的。”在第四節(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”,又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中,他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂,正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”,暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”,即“有藝術(shù)才能的專制君主,”他們是歷史的創(chuàng)造者,也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中,尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光,具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”,這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張,并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約,只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述,我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想,如:自覺的歌頌惡而排斥善,認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤;真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有;高等人向庶民開戰(zhàn),抵制時(shí)代的民主傾向;意志的力量高于一切,為了具有加害人的能力和忍受痛苦,要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律,更充滿痛苦;男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭,女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……
《悲劇的誕生》讀后感1500字
我首先想申明兩點(diǎn)。
其一,我是悲觀主義者,但努力做最樂觀的悲觀主義者。
其二,我是唯心主義者,但努力做最現(xiàn)實(shí)的唯心主義者。
之所以說我是悲觀主義者,首先,我覺得人生就是一場悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過是一個(gè)走向墳?zāi)沟倪^程。而且,在這過程中,痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂,而僅有的快樂又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說明一下,比如,你獲得了某種成功,你為其快樂,更多的是為你的“付出有了回報(bào)”而快樂。而付出的過程勢必是痛苦的。所以說,你只是在快樂“我的痛苦已經(jīng)過去”這樣一個(gè)過程。所以,人生就是一場悲劇,雖然有高潮有唯美,但落幕必然是悲劇。
之后,為什么說要做最樂觀的悲觀主義者呢?既然人生是悲劇我們怎么辦呢?
最近在看尼采《悲劇的誕生》(周國平譯),總結(jié)道,藝術(shù)是可以拯救悲劇的?;蛘哒f,藝術(shù)可以暫時(shí)拯救悲劇,但不斷會有新的悲劇誕生。而藝術(shù)拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來說就是,我們會做美麗的夢,但我們即使是知道那僅僅是夢,是終究會醒來的夢,我們也是要做的,因?yàn)檫@是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是,明知道是悲劇,但我們享受表演悲劇的過程。“悲劇以其壯麗和快慰”吸引我們。說到底,我們理智的知道人性是功利的,人生是悲劇,但我們用藝術(shù)(非理性)來掩飾真理周國平的原文是“藝術(shù)比真理更有價(jià)值,為了生存,我們需要用藝術(shù)的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。
正如我那篇文章所說。“我愛你,只是愛你的價(jià)值和我的付出”,很多人都跟我說,我覺得對,但,太寒心。是啊,我們寧愿相信戲臺上雙雙化蝶的故事,我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術(shù)的美來掩蓋真相,從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。
是啊,如果將一切看透,人生尚有什么樂趣?就讓我們做一場華麗的夢吧!
其實(shí),也正如我評價(jià)董小宛的文。《幸福只是我們的感覺》其實(shí),人只要自己是覺得幸福,就可以隨時(shí)隨地獲得幸福。這也可以和尼采的“強(qiáng)力意志”拉上關(guān)系(呵呵,最近被YW同學(xué)灌輸了不少尼采的思想,拿他來說事啦~)董小宛嫁給冒辟疆,受盡了不公正的待遇,但我相信她是幸福的。因?yàn)樗龀隽俗约旱倪x擇。人的幸福感只是來源于自己的選擇權(quán)。而且,她盡可以將冒辟疆所有的行為給套上美麗的外衣。即使對她的疏忽也可以當(dāng)作孝道解釋。如此,還有什么不幸福的呢?
總之,如果認(rèn)為自己不幸,我們總能找到不幸的理由。如果認(rèn)為自己幸運(yùn),我們總能找到幸運(yùn)的理由。(這是典型的唯心主義觀點(diǎn),也是“強(qiáng)力意志”的體現(xiàn)。)
但是,在“唯心”的同時(shí),我又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。我認(rèn)同普遍的價(jià)值觀,因?yàn)槲疑钤谶@個(gè)社會,也是受這個(gè)社會的價(jià)值觀影響所長大的。我需要通過別人的反應(yīng)來確定我的行為,從而認(rèn)同自己的價(jià)值。所以,我的行為永遠(yuǎn)不會過于偏離大眾的價(jià)值觀。我安分守己地做好大眾價(jià)值所認(rèn)同的事,比如,做個(gè)好學(xué)生,比如,做個(gè)好員工。也許,將來按照適當(dāng)?shù)哪J浇Y(jié)婚生子。。因?yàn)槲也荒懿怀姓J(rèn),符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞,比如用自己的才能換得的金錢和地位??偟膩碚f,社會認(rèn)同感是我“幸福感”的最主要來源,所以我必須學(xué)會現(xiàn)實(shí)。。
我用美麗的“藝術(shù)”裝點(diǎn)生活,同時(shí)也享受“聽天由命感”。
既然我們無法逃離生活,那我們就學(xué)會享受而非忍受它。
PS小女子初接觸西哲。。一些粗陋的想法。。。不妥之處,請各位指教