“禮”變質(zhì)了

　　自五千年的華夏歷史以來(lái)，人經(jīng)歷了從猿人到進(jìn)化成完整的個(gè)體，人的思想與閱歷在不斷的走向成熟，由此，從人的頭腦中誕生了“禮”。這或許是實(shí)踐與發(fā)展的問(wèn)題，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人的大腦只不過(guò)是存在物質(zhì)的加工廠(chǎng)，這樣說(shuō)來(lái)，“禮”只能來(lái)源于人與人之間的實(shí)踐與交流。自春秋戰(zhàn)國(guó)起，孔子為“禮”做了深刻的詮釋?zhuān)俗罡叩木褪前盐?ldquo;禮”，其間要有內(nèi)在的“仁”，“仁”不發(fā)于心，則“禮”變成了毫無(wú)意義的虛文；失去了“禮”的規(guī)范，則“仁”流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免于亂。因此，“仁”與“禮”相輔相成。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，人的閱歷在不斷地升高，但是人頭腦中的“禮”卻淡化了，只是擁有外在表現(xiàn)的“禮”，只是一種人與人之間的虛偽表現(xiàn)，內(nèi)心的“仁”不復(fù)存在了，導(dǎo)致了“禮”越來(lái)越變質(zhì)了。拿一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)吧，就好像一個(gè)完整的人被分割成了兩半，這樣怎么還存在上身與下身的協(xié)調(diào)。自清朝被推翻至今，思想上的“禮”逐漸被演變成人與人之間的賀禮，就是所謂的金錢(qián)。他們的“禮”就等于不復(fù)存在，只是把禮當(dāng)作金錢(qián)來(lái)相互交換，這樣何談意義。我舉個(gè)例子吧，你就拿農(nóng)村的人來(lái)說(shuō)吧，他們把禮當(dāng)成黃金與支票間的相互交換，他們就把它總結(jié)成了四個(gè)字“禮尚往來(lái)”，不錯(cuò)禮尚往來(lái)固然重要，但它失去了“仁”，等于失去了重心。“行禮”就是他們之間的代名詞，似乎是把“禮”鋪上了金磚銀瓦，交往聯(lián)系全都是拿錢(qián)來(lái)衡量，你想這種禮就是用來(lái)表現(xiàn)的么？它還是人與人，自然與人之間的規(guī)范么，等同于拿金磚來(lái)買(mǎi)關(guān)系，這種“禮”還有價(jià)值么。從古至今，古代帝王與將相把禮節(jié)看得比自己的生命還重要，即使在奴隸社會(huì)或是封建社會(huì)，而現(xiàn)在是建立在平等的社會(huì)之上，不能將“禮”用于金錢(qián)間的交換，“禮”是傳承古代文明，是作為人的外在規(guī)范，要把握在思想上的“禮”，這不是封建意識(shí)，這是人類(lèi)在發(fā)展與建立友好基礎(chǔ)上的。如若沒(méi)有用來(lái)與金錢(qián)間交換的“禮”，那么禮固然顯得純真，那么何來(lái)談上層對(duì)下層人的壓迫，因?yàn)榻疱X(qián)的禮取消了，只剩下友好與互助。

　　自戰(zhàn)國(guó)至清末，任何一位帝王都傳承了禮儀中的“孝”，所謂父為子綱，“孝”可以作為一個(gè)國(guó)家及人民的內(nèi)在素養(yǎng)，它也可以攏統(tǒng)的作為國(guó)家繁榮的必然結(jié)果，然而，“孝”也變得淡化了，它也變成了人與金錢(qián)間的交換了，中華民族的傳統(tǒng)美德由此添上了污點(diǎn)，貞節(jié)牌坊不復(fù)存在了，不知道是什么物質(zhì)驅(qū)使的，或許是錢(qián)，但沒(méi)有“孝”，它只是一張空頭的支票。因此，禮節(jié)中的孝是人的自身乃至整個(gè)國(guó)家的內(nèi)在表現(xiàn)。

　　作為人類(lèi)發(fā)展的同時(shí)，希望把“禮”與“仁”結(jié)合起來(lái)，要發(fā)自?xún)?nèi)心的，不要把它們建立在金磚和白銀的基礎(chǔ)之上，如若這樣把金錢(qián)等同于行禮，那么它只是一張空頭的支票，再無(wú)意義。

　　“禮”是人實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的傳承，希望不要將它淡化，將它當(dāng)成金錢(qián)的罐子。